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        “在具体将法律之前，我们要先明确一个道理，什么是得利？吃到美味的食物，获得财产，得到满意的配偶，这是取利，那假若你面对凶猛的魂兽无处可逃时，面对切断一只手臂，喂饱魂兽，与被魂兽杀死的抉择时，切断一只手臂是取利，还是取害呢？”

        这样的问题，答案很显然是取利，但人们平日里却不会有这种思考，故而觉得这种说法很是奇特。

        “显然，在危害中选择小的，乃是取利，而非取害。

        杀人者死，被叛斩首的人一定会想，我杀人是凭自己的本事，凭什么要死呢？有什么资格判处我死呢？

        但这种想法，在国家建立起来后，显然是谬误的，并非是因为法律规定了杀人者死，伤人者刑，而是在邦国建成的那一瞬，每个人都将一部分的生命权交由了法与国，比如杀人之后自己的生命，所以这便是资格这便是原因。

        你放弃了这部分的利，得到的是自己不容易被杀的利。那么这难道不是于害中取小吗？不是得利吗？

        我们的先祖便是明白了这个道理，所以建立了国家，定立了对错，将每个人一部分权力割让给国，以确保另一部分的权力得到保障。

        国、君、法慢慢就这样产生了，并且形成了听命国君遵守律令的习惯，你们可能不知道先祖是为了什么才凝成了国，但听从的习惯却保留了下来。难道不是这样吗？”

        并不完全是这样的，他们遵守法律很大程度上还是因为惧怕皮鞭与铁拳，但吉镇的话，仔细推敲似乎又很有道理。

        而吉镇也没有提另一个极为关键的点，买就是，倘若国君无法完成与臣民的盟约，又该怎么办？

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